La parola silenzio non compare nei testi di teologia, nemmeno nei dizionari di teologia, in cui ricorrono centinaia di voci. Per secoli, silenzio era solo una pratica della vita monastica, inculcata nelle case di formazione, dalle scuole ai seminari e noviziati.<\/p>\n
Nei primi decenni del novecento Romano Guardini, partendo dal clima di raccoglimento indispensabile per entrare nella preghiera, colleg\u00f2 il silenzio non a semplice contesto esteriore, ma allo spazio interiore dove l\u2019uomo raccoglie se stesso, si apre al mistero di Dio e dove pu\u00f2 coltivare il legame vivo con l\u2019altro. E questa comunione si \u00e8 fatta pi\u00f9 reale nella persona di Ges\u00f9 Cristo, in cui Dio si \u00e8 fatto cuore umano (il Sacro Cuore della devozione cristiana) e da cui \u00e8 sgorgata la Chiesa, cio\u00e8 la comunione che lo Spirito ravviva nei discepoli del Cristo.<\/p>\n
In modo simile, queste scintille vennero riprese da un quasi discepolo di Guardini, Karl Ranher che nel 1938 pubblic\u00f2 uno dei suoi primi scritti, tradotto poi in italiano nel 1956, col titolo: \u201cTu sei il silenzio”<\/em>. Il volumetto venne ripubblicato nel 1964, durante il concilio Vaticano II, inserito in una collana di meditazione e predicazione dell\u2019editrice Queriniana, con un sottotitolo che compare solo in quarta di copertina: Colloqui con il Dio altissimo<\/em>. Col tono di preghiera il giovane teologo, aveva allora 34 anni, dialoga con il Dio della vita, della preghiera, della conoscenza, della legge\u2026 toccando quindi le materie della teologia, evidenziando per ogni aspetto il mistero che supera ogni capacit\u00e0 umana di \u201ccomprensione\u201d, nel senso etimologico della parola, per cui evidentemente Dio non si pu\u00f2 afferrare e chiudere negli schemi umani, nemmeno dei trattati di dogmatica.<\/p>\n Per la teologia del tempo era un azzardo quasi eretico, perch\u00e9 imperava la scuola neotomistica, secondo la quale la verit\u00e0 teologica \u00e8 guidata da una logica razionale, ferrea quanto una dimostrazione matematica, i riti liturgici sono un compito minuzioso, la legge ecclesiastica \u00e8 la via della salvezza, da districare nella congerie di 2414 canoni, con le aggiunte dei giuristi. Rahner annotava: \u201cIl tutto \u00e8 da imparare e seguire, come la guida di un turista perso in un paese straniero\u201d.<\/p>\n Lo stesso Signore Ges\u00f9, che \u00e8 il dono con cui Dio si \u00e8 fatto vicino, che \u00e8 venuto tra noi a Betlemme ed ha amato in modo concreto per farsi vicino alla nostra finitezza, in nome dell\u2019amore infinito di Dio, poi \u00e8 \u201cpartito per un paese lontano\u201d; infatti ogni anno noi continuiamo a pregarlo perch\u00e9 venga ed attendiamo il suo ritorno. E Ges\u00f9 stesso ci ha messo di fronte al silenzio della morte: la sua e la nostra, da noi disattesa, ma inesorabile.<\/p>\n Il filo di questi dieci capitoletti \u00e8 intessuto di preghiera, attingendo alle radici bibliche, da Giobbe all\u2019Ecclesiaste (oggi noto come Qohelet), con piena fiducia nella parola del Vangelo. La stessa presentazione dell\u2019edizione italiana evidenzia che questo non \u00e8 un trattato di teologia, ma il segno di una ricerca di Dio. Ed \u00e8 una premessa molto simile a quella scritta per un altro testo guardato con sospetto dalla teologia romana, pubblicato da Henri de Lubac nel 1956 e pubblicato in italiano tre anni dopo: \u201cSulle vie di Dio<\/em>\u201d. Anche qui si fa cenno alle razionali vie per dimostrare Dio, e poi si evidenzia la via maestra: l\u2019uomo fatto ad \u201cimmagine di Dio\u201d, pienamente manifestato in Ges\u00f9; ma al centro dell\u2019opera si affronta \u201cLa ineffabilit\u00e0 di Dio\u201d, cio\u00e8 il mistero per cui non ci sono parole adeguate per dire Dio.<\/p>\n Stava avvenendo nella teologia, non per opera di mistici, guardati con distacco dai teologi di provata competenza, ma da giovani studiosi, che alla base delle loro affermazioni, che andavano oltre le solide posizioni della dogmatica, rispolveravano la tradizione dai Padri a san Bonaventura, col suo \u201cItinerario della mente verso Dio\u201d.<\/p>\n In modo meno inquietante nel 1955 un altro promettente teologo, Hans Urs von Balthasar pubblicava \u201cLa preghiera contemplativa<\/em>\u201d in cui poneva la vita cristiana nella conformit\u00e0 alla parola divina, come luogo dell\u2019inabitazione di Dio nell\u2019uomo, in continuit\u00e0 con l\u2019incarnazione del Verbo divino in Maria. Ed era la via indicata nel titolo tedesco originario del libretto di Rahner: \u201cWorte ins Schweigen\u201d = \u201cParole nel silenzio\u201d. <\/em>Non si trattava di rinnegare i teoremi della dogmatica cattolica e dei fondamenti die diritto canonico, come paventavano teologi paludati e gerarchi delle curie, ma di riprendere in modo umile il cammino di ascolto della Parola, il cui primo passo non \u00e8 pretendere di definire Dio e di difendere la giustizia divina, misurando al centesimo le sue indulgenze, ma riscoprirne con stupore la manifestazione della misericordia in Ges\u00f9 Cristo.<\/p>\n Vennero sospetti e condanne; poi vi fu l\u2019evento del concilio Vaticano II, in cui questi giovani teologi poterono plasmare il messaggio del dialogo della salvezza; si risollev\u00f2 l\u2019onda del giuridismo; ed ora, pur con fatica, anche i papi pongono alla base del loro magistero il Dio \u201cricco di misericordia\u201d e cercano di promuovere il cammino dei credenti nell\u2019ascolto del Vangelo di Ges\u00f9.<\/p>\n (Karl Rahner, Tu sei il silenzio<\/em>, Brescia, Queriniana, 1956)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La parola silenzio non compare nei testi di teologia, nemmeno nei dizionari di teologia, in cui ricorrono centinaia di voci. Per secoli, silenzio era solo una pratica della vita monastica, inculcata nelle case di formazione, dalle scuole ai seminari e noviziati. Nei primi decenni del novecento Romano Guardini, partendo dal clima di raccoglimento indispensabile per entrare nella preghiera, colleg\u00f2 il silenzio non a semplice contesto … Continua a leggere Rahner, Tu sei il silenzio<\/span>