{"id":1614712332,"date":"2022-09-08T10:34:17","date_gmt":"2022-09-08T08:34:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diocesicuneofossano.it\/2022\/09\/08\/zucal-filosofia-della-nascita-morcelliana-brescia-2017\/"},"modified":"2022-09-08T10:34:17","modified_gmt":"2022-09-08T08:34:17","slug":"zucal-filosofia-della-nascita-morcelliana-brescia-2017","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diocesicuneofossano.it\/old\/2022\/09\/08\/zucal-filosofia-della-nascita-morcelliana-brescia-2017\/","title":{"rendered":"Zucal, Filosofia della nascita, Morcelliana, Brescia 2017"},"content":{"rendered":"

\u00abEssere per la morte\u00bb o \u00abessere per la nascita? Siamo fondamentalmente esseri \u00abmortali\u00bb o \u00abnatali\u00bb? Silvano Zucal, professore di Filosofia teoretica e Filosofia della religione all\u2019Universit\u00e0 di Trento, fa notare come il panorama filosofico del Novecento \u00absia stato dominato da un ritorno davvero imponente della tanatologia filosofica, da Martin Heidegger a Max Scheler, da Vladimir Jank\u00e9l\u00e9vitch a Paul Ludwig Landsberg\u00bb, fino a porre \u00abin evidenza lo statuto esistenziale dell\u2019Esserci umano come \u201cessere-per-la-morte\u201d (Sein zum Tode<\/em>), per usare il linguaggio heideggeriano\u00bb (p. 7). Nella filosofia del secondo Novecento, per\u00f2, c\u2019\u00e8 stata una significativa ripresa della tematica che mette in rilievo la nascita, e non la morte, come cifra fondamentale dell\u2019uomo.<\/p>\n

L\u2019autore vuole porre l\u2019attenzione su quest\u2019ultimo punto e, dopo un capitolo introduttivo, contrappone sei capitoli legati a una visione tragica del nascere a cinque capitoli che ne sviluppano una visione luminosa. Qui, in questa luce e in questa sacralit\u00e0 \u2013 per dirla con H\u00f6lderlin \u2013, l\u2019essere umano, rimanendo orientato verso la propria \u00absorgente nativa\u00bb, non smette mai di riconoscere nell\u2019\u00abessere-per-la-nascita\u00bb il suo statuto esistenziale.<\/p>\n

I sei capitoli dedicati alla visione tragica del nascere si aprono con la lezione della grecit\u00e0: \u00abMeglio non essere nati\u00bb, recita il celebre detto di Sileno. Si passa poi all\u2019Antico Testamento, dove, con riferimento ai libri di Geremia, Giona, Isaia, Giobbe e Qoelet, la nascita viene vista in maniera negativa e viene persino maledetta: \u00abPerisca il giorno in cui nacqui\u00bb (Gb<\/em>\u00a03,3). Il quadro cambia radicalmente nel Nuovo Testamento, con l\u2019annuncio della nascita di Ges\u00f9: \u00abnascere \u00e8 la premessa di una perfetta letizia\u00bb. Ma a questa visione si contrappone quella dello gnostico, che \u00abanela al ritorno a quello stato che precedeva quella sua \u201cmaledetta nascita\u201d che lo ha condotto nel mondo, nel tempo e, soprattutto, lo ha reso un essere corporeo\u00bb (p. 118). Poi, in et\u00e0 tardo-cristiana e medievale, la nascita assume caratteristiche negative, perch\u00e9 macchiata dal peccato, e questo diventa un vero e proprio\u00a0topos<\/em>\u00a0medievale. L\u2019autore prende infine in considerazione due filosofi del Novecento, Emil Cioran e G\u00fcnther Anders, che colgono nella nascita la vera maledizione dell\u2019esistenza.<\/p>\n

I capitoli dedicati alla visione luminosa del nascere si aprono con il filosofo Peter Sloterdijk, che \u00abha c\u00f2lto, fin da subito, come un grave problema filosofico [\u2026] la mancanza di un approccio teorico all\u2019evento della nascita in tutte le sue possibili implicazioni\u00bb (p. 235). Egli infatti ha ritenuto la nascita come \u00abil punto in cui convergono la filosofia dell\u2019esistenza, la psicoanalisi e buona parte della storia della cultura\u00bb (ivi), rivoluzionando la celebre definizione di Martin Heidegger dell\u2019esserci, \u00abessere-nel-mondo\u00bb, con la formula pi\u00f9 dinamica \u00abvenire-al-mondo\u00bb. Poi l\u2019attenzione si rivolge ad Hannah Arendt, che viene presentata come la \u00abmadre del pensiero della nascita\u00bb: il nascere \u00e8 proposto come \u00abautoaffermazione libera da parte di ogni uomo che viene al mondo\u00bb, costituendo una \u00abvera e propria \u201cinizialit\u00e0\u201d sorgiva\u00bb (p. 316).<\/p>\n

Dopo aver esaminato la fenomenologia della nascita in Michel Henry, Jean-\u00adLuc Marion ed Emmanuel Levinas, l\u2019autore espone il pensiero di Maria Zambrano, la quale evidenzia che l\u2019uomo \u00e8 \u00abdestinato a una \u201cnascita interminabile\u201d\u00bb (p. 433); come destinatario del dono della vita, egli \u00e8 anche investito dell\u2019impegno \u00abinderogabile di vivere\u00bb la vita, assumendola \u00abin una traiettoria di continue rinascite\u00bb: infatti, \u00absenza le rinascite, la vita si insterilisce e muore\u00bb (p. 434).<\/p>\n

L\u2019ultimo capitolo \u00e8 dedicato a Romano Guardini, per il quale l\u2019elemento decisivo \u00e8 l\u2019autoaccettazione (Selbstannahme<\/em>), ossia l\u2019essere d\u2019accordo di esistere, l\u2019accettazione piena della nascita in chiave fiduciale, che per\u00f2 ha bisogno di essere sostenuta dalla fede. Nella prospettiva di Guardini, \u00abl\u2019accettazione autentica \u00e8 possibile unicamente in ordine a un\u2019istanza in cui ci si possa [davvero] fidare, ed essa \u00e8 il Dio vivente. [\u2026] Solo cos\u00ec la nascita sar\u00e0 una benedizione e non l\u2019oggetto di una maledizione come nella sentenza silenica\u00bb (p. 520).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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